Dice el
Catecismo: El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía son, pues,
un único sacrificio
En la formación que reciben los seminaristas descubren que dentro de su
ministerio sacerdotal, lo más importante es la renovación del Sacrificio de
Jesucristo. La misión, la función principal del sacerdote, es ofrecer
sacrificios a Dios.
Con frecuencia nos olvidamos los cristianos cuando
asistimos a la misa, que es un sacrificio.
Acudimos al Catecismo para recordar una verdad tan
fundamental para nuestra vida cristiana.
CIC. N.
1358:
“Por tanto, debemos considerar la Eucaristía:
— como acción de gracias y alabanza al Padre,
— como memorial del sacrificio de Cristo y de su Cuerpo,
— como presencia de Cristo por el poder de su Palabra y de su Espíritu.”
Es muy frecuente que, en la misa, nos hablen
de la importancia de la liturgia de la palabra y de la Eucaristía pero, quizás
porque es más difícil de explicar y de entender, no recordamos el carácter
sacrificial de la misa que es el aspecto central, nuclear.
Y esto es lo que nos define, con mucha claridad, el
Catecismo (el subrayado es nuestro):
“El memorial sacrificial de Cristo y de su Cuerpo,
que es la Iglesia
1362 La Eucaristía es el memorial de la Pascua de
Cristo, la actualización y la ofrenda sacramental de su único sacrificio, en la
liturgia de la Iglesia que es su Cuerpo. En todas las plegarias eucarísticas
encontramos, tras las palabras de la institución, una oración llamada anámnesis
o memorial.
1363 En el sentido empleado por la Sagrada Escritura, el
memorial no es solamente el recuerdo de los acontecimientos del pasado, sino la
proclamación de las maravillas que Dios ha realizado en favor de los hombres
(cf Ex 13,3). En la celebración litúrgica, estos acontecimientos se hacen, en
cierta forma, presentes y actuales. De esta manera Israel entiende su
liberación de Egipto: cada vez que es celebrada la pascua, los acontecimientos
del Éxodo se hacen presentes a la memoria de los creyentes a fin de que
conformen su vida a estos acontecimientos.
1364 El memorial recibe un sentido nuevo en el Nuevo
Testamento. Cuando la Iglesia celebra la Eucaristía, hace memoria de la Pascua
de Cristo y ésta se hace presente: el sacrificio que Cristo ofreció de una vez
para siempre en la cruz, permanece siempre actual (cf Hb 7,25-27): «Cuantas
veces se renueva en el altar el sacrificio de la cruz, en el que "Cristo,
nuestra Pascua, fue inmolado" (1Co 5, 7), se realiza la obra de nuestra
redención» (LG 3).
1365 Por ser memorial de la Pascua de Cristo, la
Eucaristía es también un sacrificio. El carácter sacrificial de la Eucaristía
se manifiesta en las palabras mismas de la institución: "Esto es mi Cuerpo
que será entregado por vosotros" y "Esta copa es la nueva Alianza en
mi sangre, que será derramada por vosotros" (Lc 22,19-20). En la
Eucaristía, Cristo da el mismo cuerpo que por nosotros entregó en la cruz, y la
sangre misma que "derramó por muchos [...] para remisión de los
pecados" (Mt 26,28).
1366 La Eucaristía es, pues, un sacrificio porque
representa (= hace presente) el sacrificio de la cruz, porque es su memorial y
aplica su fruto:
«(Cristo), nuestro Dios y Señor [...] se ofreció a Dios Padre [...] una vez por
todas, muriendo como intercesor sobre el altar de la cruz, a fin de realizar
para ellos (los hombres) la redención eterna. Sin embargo, como su muerte no
debía poner fin a su sacerdocio (Hb 7,24.27), en la última Cena, "la noche
en que fue entregado" (1 Co 11,23), quiso dejar a la Iglesia, su esposa
amada, un sacrificio visible (como lo reclama la naturaleza humana) [...] donde
se representara el sacrificio sangriento que iba a realizarse una única vez en
la cruz, cuya memoria se perpetuara hasta el fin de los siglos (1 Co 11,23) y
cuya virtud saludable se aplicara a la remisión de los pecados que cometemos
cada día (Concilio de Trento: DS 1740).
1367 El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la
Eucaristía son, pues, un único sacrificio: "La víctima es una y la
misma. El mismo el que se ofrece ahora por el ministerio de los sacerdotes, el
que se ofreció a sí mismo en la cruz, y solo es diferente el modo de
ofrecer" (Concilio de Trento: DS 1743). "Y puesto que en este divino
sacrificio que se realiza en la misa, se contiene e inmola incruentamente el
mismo Cristo que en el altar de la cruz "se ofreció a sí mismo una vez de
modo cruento"; […] este sacrificio [es] verdaderamente propiciatorio"
(Ibíd).
Por: Javier Ordovàs | Fuente: Catholic.net
